Introducción del Sagrado Quran: Surah Aal Imran (3)

Publicado el 18 septiembre, 2017 por Lala Gomez

SURA 3
Al Imran (La Casa de Imrán)
Período de Medina

ESTE SURA fue el segundo o (según algunas autoridades) el tercero revelado en Medina, posiblemente en el año 3 heg.; sin embargo, algunos de sus versículos pertenecen a un período más tardío, concretamente, al año anterior al de la muerte del Profeta (10 heg.). El título «La Casa de Imrán» proviene de las alusiones, en los versículos 33 y 35, a este origen común de una larga línea de profetas. Al Imrán comienza, como el sura anterior, mencionando la revelación divina y la forma en que los hombres reaccionan a ella. En Al-Baqara se hace un mayor hincapié en el contraste de actitudes entre aquellos que aceptan la verdad revelada por Dios y aquellos que la rechazan; en Al Imrán, sin embargo, los primeros versículos se ocupan de la tendencia errónea por parte de muchos creyentes a interpretar los pasajes alegóricos del Qur’an –e, implícitamente también, de las escrituras reveladas con anterioridad– en forma arbitraria, llegando así a proposiciones esotéricas que chocan con la verdadera naturaleza y propósito del mensaje divino. Dado que la deificación de Jesús por sus seguidores posteriores es uno de los ejemplos más notorios de tal interpretación arbitraria del mensaje original de un profeta, el sura relata la historia de María y Jesús, así como la de Zacarías, el padre de Juan el Bautista, que eran todos descendientes de la Casa de Imrán. El Qur’an discrepa aquí de la doctrina cristiana de la divinidad de Jesús: se citan sus propias palabras llamando a sus seguidores a adorar sólo a Dios; se hace hincapié una y otra vez sobre su naturaleza puramente humana y mortal; y se describe como «inconcebible que un ser humano al que Dios ha dado la revelación, un criterio justo y la Profecía, diga luego a la gente: ‘Adoradme a mí en vez de a Dios’ » (versículo 79). El principio de la unidad y la unicidad de Dios, y de la dependencia total del hombre de Él es elucidado desde múltiples ángulos, y esto conduce lógicamente al problema de la fe del hombre y a las tentaciones, surgidas de la debilidad humana, a que está continuamente expuesta esa fe: y esto lleva el discurso al tema de la batalla de Uhud –aquella experiencia que a punto estuvo de acabar en un desastre para la pequeña comunidad musulmana en el año 3  heg., pero que supuso una sana –aunque amarga– lección para todo su desarrollo futuro. Más de un tercio de Al Imrán se ocupa de esta experiencia y de la variada enseñanza que puede extraerse de ella.

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Tomado del Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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Introducción del Sagrado Quran: Sura Al Baqarah (2)

Publicado el 18 septiembre, 2017 por Lala Gomez

SURA 2
Al-Baqara (La Vaca)
Período de Medina

EL TÍTULO de este sura proviene de la historia que se narra en los versículos 67-73. Es el primer sura revelado por entero después del éxodo del Profeta a Medina, y en su mayor parte durante los dos primeros años de dicho período; sin embargo, los versículos 275-281 pertenecen a los últimos meses antes de la muerte del Profeta (el versículo 281 es considerado como la última revelación que recibió). Al-Baqara, que comienza afirmando el propósito que subyace a la revelación del Qur’an en su conjunto –es decir, la guía del hombre en todos sus asuntos espirituales y mundanales– contiene, junto a su constante hincapié sobre la necesidad de vivir conscientes de Dios, alusiones continuas a los errores cometidos por gentes que seguían revelaciones anteriores, en especial los israelitas. La alusión, en el versículo 106, a la abrogación de todos los mensajes anteriores por el mensaje entregado al Profeta Muhammad es de gran importancia para una comprensión correcta de este sura y de todo el Qur’an. Muchas de las normativas legales que aquí aparecen (especialmente en la última parte del sura) –en relación a cuestiones éticas, relaciones sociales, la guerra, etc.– son una consecuencia directa de esta afirmación clave. Se señala una y otra vez que la legislación del Qur’an se ajusta a las necesidades reales de la naturaleza humana, y por tanto no es sino una continuación de la dirección ética que Dios ha brindado al hombre desde el comienzo de la historia humana. Se dedica una atención especial a Abraham, el profeta-patriarca cuya intensa concentración sobre la idea de la unidad de Dios está en la raíz de las tres grandes religiones monoteístas; y la creación del Templo de Abraham, la Kaaba, como dirección de la oración de «aquellos que se someten a Dios» (significado de la palabra muslimun, sing. muslim), pone el sello, por así decirlo, a la identificación consciente de todos los verdaderos creyentes con la fe de Abraham. A todo lo largo de este sura se despliega la quíntuple doctrina coránica que podría sintetizarse como sigue: Dios es la fuente auto-suficiente de todo lo existente (al-qayyum); el hecho de Su existencia, reiterado por todos los profetas, es accesible al intelecto humano; una vida recta –y no sólo la creencia– es el corolario necesario de esta comprensión intelectual; la muerte física irá seguida de la resurrección y del juicio; y todos los que son verdaderamente conscientes de su responsabilidad para con Dios «nada tienen que temer y no se lamentarán».

ayatul kursi calligraphy

Tomado del Mensaje del Coran por Muhammad Asad

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Introducción del Sagrado Quran: Sura Al Fatiha (1)

Publicado el 18 septiembre, 2017 por Lala Gomez

Sura 1 AL-FATIHA (LA APERTURA)
Período de Mecca

ESTE SURA se denomina también Fatihat al-Kitab (“La Apertura de la Escritura Divina”), Umm al-Kitab (“La Esencia de la Escritura Divina”), Surat al-Hamd (“El Sura de la Alabanza”), Asas al-Qur’an (“La Base del Qur’an”), y es conocido también por varios otros nombres. Es mencionado en el Qur’an como As-Sabaa al-Mazani (“Los Siete [versículos] Frecuentemente Repetidos”), porque son repetidos varias veces durante cada una de las cinco oraciones diarias. Según Bujari, el apelativo Umm al-Kitab le fue dado por el propio Profeta  porque contiene, en forma condensada, todos los principios fundamentales formulados en el Qur’an: el principio de la Unidad de Dios y de Su Unicidad; que es el Creador y el Mantenedor del universo; la fuente de toda gracia vivificante; Aquel ante el cual el hombre es finalmente responsable; el único poder capaz realmente de guiar y de ayudar; la llamada a la acción recta en la vida de este mundo (“guíanos por el camino recto”); el principio de la vida después de la muerte y de las consecuencias orgánicas de las acciones del hombre y de su conducta (expresadas en el término “Día del Juicio”); el principio de la guía que llega a través de los portadores del mensaje (evidente en la referencia a aquellos sobre quienes Dios “ha derramado Sus bendiciones”) y, emanado de ése, el principio de la continuidad de todas las religiones verdaderas (implícito en la alusión a aquellas gentes que han vivido –y errado– en el pasado); y, finalmente, la necesidad de un autosometimiento a la voluntad del Ser Supremo y, por tanto, de adorarle sólo a Él. Es esta la razón de que este sura haya sido formulado como una oración, que el creyente repite y sobre la que reflexiona continuamente.

“La Apertura” fue una de las primeras revelaciones transmitidas al Profeta. Algunas autoridades (como Ali ibn Abi Talib) llegan a afirmar que fue la primera revelación; pero tal punto de vista se contradice con hadices autentificados por Bujari y Muslim, que muestran sin lugar a error que el comienzo de la revelación lo constituyen los cinco primeros versos del sura 96 (“El Coágulo”). Es probable, sin embargo, que mientras que todas las primeras revelaciones consistieron en unos pocos versículos, “La Apertura” fuera el primer sura entero revelado al Profeta de una sola vez, y esto explicaría el punto de vista de Ali.

al-fatiha-calligraphy-ath-thuluth.jpgTomado de: El Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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División del Corán en ajzaa: Juz 10

Publicado el 18 septiembre, 2017 por Lala Gomez

Surahs y Ayaat

  1. Al-Anfal (41-75)
  2. Al-Taubah (1-92)

Los últimos diez versos de al-Anfal recuerdan al creyente que la victoria en la batalla no depende de grandes números o de fuerzas militares, sino más bien de la constancia en la fe y la paciencia, un tema recurrente en todo el Corán. También cubre la cuestión de los prisioneros de guerra capturados durante Badr, la virtud de los que luchan en el camino de Allah y la importancia de que los creyentes se protejan mutuamente. El siguiente capítulo de este Juz es al-Tawbah (Arrepentimiento), el único capítulo en el Corán no precedido por el basmalah – esto es porque es ampliamente considerado como una continuación del capítulo anterior que trata de cuestiones similares de la distinción moral entre los creyentes y sus enemigos. Fue revelado en el año 9 de Hijra y proclamó el fin de la idolatría en Arabia.

¿Qué podemos aprender de este Juz?

  • Continúa el discurso sobre Badr y el sueño del Profeta;
  • Una llamada que contiene seis consejos que conducirán a la victoria;
  • Al-Anfal termina explicando que es la hermandad lo que une el mundo musulmán;
  • Al-Tawbah comienza definiendo los límites del pacto entre el Mensajero de Allah y los paganos;
  • Se menciona el calendario islámico y se explica la santidad de los meses sagrados;
  • Se motiva a los musulmanes a salir en el camino de Allah cuando son llamados a hacerlo, mientras que los hipócritas y todos aquellos que se quedan atrás sin una excusa válida son censurados;
  • Las cualidades de los hipócritas y los creyentes se mencionan con las respectivas promesas de Allah para ambos;
  • Se le prohibió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) buscar ayuda de los hipócritas en tiempos de guerra, y también se le prohibió buscar el perdón para ellos u orar por ellos.
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División del Corán en ajzaa: Juz 9

Publicado el 18 septiembre, 2017 por Lala Gomez

Surahs y Ayaat


  1. Al-‘Araf (88-206)
  2. Al-Anfal (1-40)

En los versos restantes de al-‘Araf, Allah nos dice en profundidad, la historia de Musa (Moisés) y su lucha contra el gran enemigo de Allah, el Faraón. Además, se nos habla de las experiencias de Musa con los Hijos de Israel las cuales contienen muchas lecciones importantes para la nación musulmana y nuestra propia sumisión al mensaje del Profeta Muhammad. El capítulo concluye discutiendo el Corán y el papel del Mensajero de Allah (que la paz sea con él) – un hombre, teniendo Taqwa (conciencia de Dios) y jamás arrogante para adorar a Allah, en completamente opuesto a los enemigos sobre los cuales se discutió en el capítulo. El Juz continúa con el capítulo de al-Anfal (los escombros de la guerra) revelado poco después de la batalla de Badr. Las lecciones aprendidas de la batalla refuerzan: las virtudes necesarias para luchar en el Camino de Allah, la victoria a pesar de las probabilidades, la clemencia y la consideración de los demás

¿Qué podemos aprender de este Juz?

  • Mientras que el conflicto entre Musa y Faraón se volvía más intenso, esto llevaba a Musa a aumentar su dependencia en Allah;
  • Cuando llegaron los tiempos difíciles, Musa ordenó a su pueblo que se dirigiera a Allah para pedir ayuda, ser pacientes y recordarles que toda la Tierra pertenece a Allah y que la Morada final es para los piadosos;
  • La mención de los habitantes de la ciudad a la orilla del mar que transgredieron el Sabbath y el resultado final de aquellos que trataron de evadir las leyes de Allah por medio de trampas;
  • La Misericordia de Allah abarca todo y Él menciona que Él decretará Su Misericordia especialmente para un grupo de Sus siervos. Reflexionar sobre sus cualidades de modo que pudiésemos ser uno de ellos;
  • Sobre el principio de la creación y una refutación de la creencia de que cualquier cosa adorada, además de Allah, puede traer algún beneficio;
  • Acerca de la Batalla de Badr y la decisión de los botines de guerra, lo cual nos recuerda que es de mayor importancia tener Taqwa y mantener lazos de parentesco.
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