Introducción del Sagrado Quran: Surah Al i Imran (3)

3. Surah Al i Imran (La familia de Imran)

Nombre

Al-i-Imran, al igual que los nombres de muchas otras surahs, es simplemente un nombre para distinguirlo de otras surahs y no implica que la familia de Imran sea el tema central o único tema que haya sido discutida en ella.

Período de Revelación

Esta Surah consiste en cuatro discursos Los primeros discurso:

El primer discurso (1-32) fue revelado probablemente justo después de la batalla de Badr.

El segundo discurso (33-63) fue revelado en 9 A. H. con la ocasión de la visita de la delegación de los cristianos de Najran.

El tercer discurso (64-120) parece haber sido revelado inmediatamente después del primero.

El cuarto discurso (versículos 121-200) fue revelado después de la batalla de Uhd.

Tema

Aunque estos discursos fueron revelados en diferentes períodos y en diferentes ocasiones, están tan interrelacionados y están tan interconectados en cuanto a su propósito, objeto y tema central que forman un todo continuo. Esta sura ha sido dirigida especialmente a dos grupos: el pueblo del Libro (los judíos y los cristianos) y los seguidores de Muhammad (la paz de Allah sea con él).

El mensaje se ha extendido a los judíos y a los cristianos como continuación de la invitación en Al-Baqarah, en la cual han sido amonestados por sus creencias erróneas y morales y se les aconseja aceptar, como remedio, la Verdad del Corán. Se les ha dicho aquí que Muhammad (la paz de Allah sea con él) enseñó el mismo modo de vida correcto que había sido predicado por sus propios Profetas; que solo era el camino correcto, el camino de Allah; por lo tanto, cualquier desviación de este será errónea, incluso de acuerdo con sus propias Escrituras.

El segundo grupo, los musulmanes, que habían sido declarados como la mejor comunidad en Surah Al-Baqarah, nombrados porta-antorchas de la Verdad y encargados de la responsabilidad de reformar el mundo, recibieron instrucciones adicionales como continuación de las que se dieron en la  Surah anterior. Se les advierte a los musulmanes aprender la lección sobre la degeneración religiosa y moral de las antiguas comunidades y que se abstengan de seguir sus pasos. También se les ha dado instrucciones sobre el trabajo de reforma que debían realizar. Además de esto, se les ha enseñado cómo tratar con la gente del Libro y los hipócritas que estaban poniendo diferentes tipos de obstáculos en el camino de Allah. Sobre todo, se les ha advertido que se cuiden de las debilidades que habían surgido en la batalla de Uhd.

Contexto

Los creyentes se habían enfrentado a todo tipo de pruebas y tribulaciones sobre las que habían sido prevenidas en Surah Al-Baqarah. Aunque habían salido victoriosos en la Batalla de Badr, todavía no estaban fuera de peligro. Su victoria había despertado la enemistad de todos aquellos poderes en Arabia que se oponían al Movimiento Islámico. Los signos de las tormentas amenazantes habían comenzado a aparecer en todos lados y los musulmanes estaban en un estado perpetuo de miedo y ansiedad. Parecía como si todo el pueblo árabe alrededor del minúsculo estado de Madinah – que no era más que un estado de aldea en ese momento – se empeñaba en borrar su existencia. Este contexto de guerra también afectó negativamente a su economía, que ya había sido gravemente perturbada por la afluencia de refugiados musulmanes de La Meca.

Luego estaba el inquietante problema de los clanes judíos que vivían en los suburbios de Madinah. Violaban todos los tratados de alianza que habían hecho con el Santo Profeta después de su migración de La Meca. Tanto es así que, con motivo de la Batalla de Badr, estas personas del Libro simpatizaban con los fines malvados de los idólatras, a pesar de que sus artículos fundamentales de Fe – Unicidad de Allah, Profeta, vida después de la muerte – eran los mismos que los de los musulmanes. Después de la Batalla de Badr, abiertamente comenzaron a incitar a los Quraish y a otros clanes árabes a que se vengaran de los musulmanes. Así, estos clanes judíos dejaron de lado sus relaciones amistosas y de vecindad de siglos con el pueblo de Madinah. Al final, cuando sus acciones perversas y las violaciones de los tratados se hicieron insoportables, el Santo Profeta atacó a los Bani Qainu-qa’a, el más perverso de todos los clanes judíos que habían conspirado con los hipócritas de Madinah y los idólatras de los clanes árabes para rodear a los creyentes por todos lados. La magnitud del peligro podía ser juzgada por el hecho de que incluso, la vida del propio Profeta estaba siempre en peligro. Por lo tanto, sus compañeros dormían en sus armaduras durante ese período y guardaban la guardia nocturna para protegerse contra cualquier ataque repentino, y cada vez que el Profeta estaba fuera de vista, aunque fuese por un corto tiempo, inmediatamente salían a buscarlo.

Esta incitación de los judíos añadió combustible al fuego que ardía en los corazones de los Quraish y comenzaron a hacer preparativos para vengar la derrota que habían sufrido en Badr. Un año después de esto, un ejército de 3.000 hombres marchó de Makka para invadir Madina y una batalla tuvo lugar al pie del Monte  de Uhd. El Profeta salió de Medina con mil hombres para encontrarse con el enemigo. Mientras marchaban al campo de batalla, trescientos hipócritas abandonaron el ejército y regresaron a Madinah, pero aún quedaba un pequeño grupo de hipócritas entre los setecientos que acompañaban al Santo Profeta. Ellos jugaron su parte e hicieron lo peor para crear caos en las filas de los creyentes durante la batalla. Esta fue la primera indicación clara de que dentro de la comunidad musulmana había un gran número de saboteadores que siempre estaban dispuestos a conspirar con los enemigos externos para dañar a sus propios hermanos. Aunque los artificios de los hipócritas habían jugado un papel importante en el fracaso de Uhd, las debilidades de los musulmanes no contribuyeron menos a ello.

Y era natural que los musulmanes mostraran signos de debilidad moral porque eran una nueva comunidad que se había formado recientemente sobre una nueva ideología y que aún no había recibido una formación moral completa. Naturalmente, en esta segunda prueba dura de su fuerza física y moral, algunas debilidades salieron a la superficie. Es por eso que se necesitaba una revisión detallada de la Batalla de Uhd para advertir a los musulmanes de sus deficiencias y para emitir instrucciones para su reforma. También debe señalarse que esta revisión de la batalla es muy diferente de las revisiones que suelen hacer los generales en ocasiones similares.

Asunto

Guía. Esta Surah es la secuencia de Al-Baqarah y en ella se continúa la invitación a la gente del Libro. En Al-Baqarah, los judíos fueron invitados a aceptar la Guía y en esta Surah los cristianos han sido especialmente amonestados a renunciar a sus creencias erróneas y aceptar la Guía del Corán. Al mismo tiempo, se les ha instruido a los musulmanes alimentar las virtudes que pueden permitirles cumplir sus obligaciones y difundir la Guía Divina.

Temas y su Interconexión

En estos versículos introductorios, las verdades fundamentales sobre Allah,  La Revelación y  La Vida después de la muerte han sido reiteradas para servir como preliminares apropiados, llevando a los temas principales discutidos en la Sura.  Versos 1 – 32

Este discurso se dirige especialmente a los cristianos y los invita a aceptar el Islam. Absuelve a Jesús y a su madre no sólo del estigma maliciosamente impuesto sobre ellos por los judíos, sino que también refuta el credo cristiano erróneo de la Divinidad de Jesús que había sido formulado a causa de su nacimiento milagroso. Para este propósito, los ejemplos de Juan el Bautista nacido de una mujer estéril y un hombre extremadamente viejo y el de Adán sin padre y madre han sido citados para demostrar que no hay nada en el nacimiento de Jesús sin un padre que le dé derecho a la Divinidad. Versos 33 – 65

En estos versículos la gente del Libro, los judíos, han sido invitados a renunciar a sus caminos siniestros y aceptar la guía divina. Al mismo tiempo, los musulmanes han sido advertidos de estar alerta sobre sus intenciones maliciosas, sus modos erróneos y sus absurdas objeciones. Versos 66-101

Se le has instruido a Los musulmanes aprender lecciones de la historia de la gente del Libro y también protegerse contra sus maquinaciones, prepararse y entrenarse para establecer la virtud y erradicar el mal. En esta parte, se ha hecho una revisión de la batalla de Uhd para tranquilizar  y enseñar a los musulmanes que las maquinaciones de sus enemigos, si practicaran la moderación y la fortaleza y temieran a Allah no les podrían hacer daño. Se ha señalado que el retroceso que habían sufrido era debido a la falta de algunas cualidades morales y a la existencia de algunos males. Ya que la causa principal de la derrota fue la codicia de los arqueros que custodiaban el paso, la toma de interés ha sido prohibida para erradicar este mal.  Versos 121 – 175

El tema principal de los versículos 109 – 120 ha sido reanudado para tranquilizar y alentar a los musulmanes contra las peligrosas tramas de sus enemigos.  Versos 175 – 189

Esta es la conclusión de la Surah y no está directamente relacionada con los versículos que le preceden inmediatamente, sino con el tema general de la Surah. 190 – 200

Sura Al Imran Caligraphy

Tomado del Tafhim al Quran, Abu Ala Al Maududi

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Introducción del Sagrado Quran: Sura Al Baqarah (2)

2. Surah Al Baqarah (La Vaca)

Nombre

¿Por qué el nombre de Al-Baqarah?

Al-Baqarah (La Vaca) ha sido llamada así debido a la historia de la Vaca que ocurre en esta Surah (versos 67-73). Sin embargo, no se ha utilizado como título para indicar el tema central de la Sura. Por lo tanto, no sería correcto traducir el nombre Al-Baqarah en “La Vaca” o “La Vaquilla” porque esto sería como traducir cualquier nombre en inglés, Sr. Baker, el Sr. Rice, el Sr. Wolf, etc., en sus equivalentes en otros idiomas o viceversa, esto implicaría que el tema central de la Surah es “La Vaca” y no es el caso. Muchas otras Surah del Corán han sido nombradas de la misma manera porque no hay palabras completas en árabe (a pesar de su riqueza) para denotar el amplio alcance de los temas discutidos en ellas. De hecho, todas las lenguas humanas sufren la misma limitación.

 

Secuencia

Aunque se trata de una Surah Madani, sigue a una Surah Makki, Al-Fatihah, la cual termina con la oración: “Muéstranos el camino recto”.  Sura Al Baqara comienza con la respuesta a esa oración, “Este es el Libro (que) … es guía …”

La mayor parte de Al-Baqarah fue revelada durante los primeros dos años de la vida del Profeta en Al-Madinah. La  menor parte que se reveló en un período posterior, ha sido incluida en esta Surah porque su contenido está estrechamente relacionado con aquellos tratados en ella. Por ejemplo, los versos que prohíben el interés se revelaron durante el último período de la vida del Santo Profeta, pero fueron insertados en esta Surah. Por la misma razón, también se han incluido en ella, los últimos versículos (284-286) de esta Sura que fueron revelados en La Meca antes de la migración del Santo Profeta a AI-Madinah.

Antecedentes históricos

Para entender el significado de esta Surah, debemos conocer su trasfondo histórico:

En la Meca el Corán generalmente se dirigía a los Quraish mushrik que eran ignorantes del Islam, pero en Al-Madina también se refería a los judíos que estaban familiarizados con el credo de la Unidad de Allah, la Profecía, la Revelación, el Más Allá y los ángeles. También profesaron creer en la ley revelada por Allah a su Profeta Moisés (la paz de Allah sea con él), y en principio, su camino era el mismo (Islam) enseñado por el Profeta Muhammad. Pero se habían alejado durante siglos de degeneración y habían adoptado muchos credos, ritos y costumbres no islámicos de los que no había ninguna mención y para los que no había sanción en la Torá.

No sólo esto; habían manipulado la Torá insertando sus propias explicaciones e interpretaciones en su texto. Habían distorsionado incluso aquella parte de la Palabra de Dios que había permanecido intacta en sus Escrituras y sacaron de ella el espíritu de la verdadera religión y ahora se aferraban a un marco sin vida de rituales. En consecuencia, sus creencias, su moral y su conducta cayeron en las más bajas profundidades de la degeneración. La lástima es que no sólo estaban satisfechos con su condición, sino que amaban aferrarse a ella. Además de esto, no tenían ninguna intención ni inclinación de aceptar ningún tipo de reforma. Así que se convirtieron en amargos enemigos de aquellos que vinieron a enseñarles el Camino Correcto e hicieron lo peor para derrotar cada esfuerzo. Aunque originalmente eran musulmanes, se habían desviado del verdadero Islam e hicieron innovaciones y modificaciones y habían caído víctimas de y el sectarismo. Habían olvidado y abandonado a Allah y comenzaron a servir a Mamón. Tanto es así que incluso habían renunciado a su nombre original “muslim” y adoptaron el nombre de “judío” en su lugar, e hicieron de la religión el único monopolio de los hijos de Israel.

 Esta era su condición religiosa cuando el Santo Profeta llegó a  Madinah e invitó a los judíos a la verdadera religión. Por esto, más de un tercio de esta Sura ha sido dirigida a los hijos de Israel. Haciendo una revisión crítica de su historia, su degeneración moral y sus perversiones religiosas; paralelamente, se ha propuesto el alto nivel de la moralidad y los principios fundamentales de la religión pura para poner de manifiesto claramente la naturaleza de la degeneración de la comunidad de un profeta cuando se extravía y trazar líneas claras de demarcación entre la verdadera piedad y el formalismo, y lo esencial y lo no esencial de la verdadera religión.

En Makkah, El Islam se ocupó principalmente de la propagación de sus principios fundamentales y la formación moral de sus seguidores. Pero después de la migración del Santo Profeta a Madinah, donde los musulmanes habían venido de toda Arabia a establecerse y donde un pequeño estado islámico había sido establecido con la ayuda de los Ansar (partidarios locales), naturalmente el Corán tenía que dirigir su atención a los problemas sociales, culturales, económicos, políticos y jurídicos. Esto explica la diferencia entre los temas de los surahs reveladas en Makkah y las de Madinah. En consecuencia, alrededor de la mitad de esta Surah trata de los principios y reglamentos que son esenciales para la integración y la solidaridad de una comunidad y para la solución de sus problemas.

Después de la migración a Madinah, la lucha entre el Islam y  el ”Anti-Islam” también había entrado en una nueva fase. Antes de esto, los creyentes, que propagaban el Islam entre sus propios clanes y tribus, tuvieron que enfrentar a sus oponentes bajo su propio riesgo. Pero las condiciones habían cambiado en Madinah, donde los musulmanes de todas partes de Arabia habían llegado y se habían establecido como una comunidad, y habían establecido una ciudad estatal independiente. Aquí se convirtió en una lucha por la «supervivencia de la Comunidad misma, pues toda la Arabia no-musulmana se inclinó y se unió para aplastarla totalmente. Por lo tanto, las siguientes instrucciones, sobre las que dependía no sólo su éxito, sino también su supervivencia, se revelaron en esta Surah:

 – La Comunidad debe trabajar con el mayor celo para propagar su ideología y ganar a su lado el mayor número posible de personas.

– Debía exponer a sus oponentes para que no dejen lugar a dudas en la mente de ninguna persona sensata de que estaban adheridos a una posición absolutamente equivocada.

-Debía infundir en sus miembros (la mayoría de ellos desamparados, indigentes y rodeados por todos los lados por los enemigos) ese coraje y fortaleza que es tan indispensable para su propia existencia en las circunstancias adversas en que luchaban y prepararlos para enfrentar estos audazmente.

-También debía mantenerlos listos y preparados para hacer frente a cualquier amenaza armada que pudiese venir de cualquier lado para suprimir y aplastar su ideología y oponerse a ella con uñas y dientes sin importar la abrumadora fuerza numérica y los recursos materiales de sus enemigos.

-Crear en ellos el coraje necesario para la erradicación de los caminos malos y para el establecimiento de la Vía Islámica en su lugar.

Esa es la razón por la cual Allah ha revelado en esta Surah instrucciones que pueden ayudar a lograr todos los objetos mencionados anteriormente. Durante este período, un nuevo tipo de “musulmanes”, munafiqin (hipócritas), había comenzado a aparecer. Aunque los signos de duplicidad se habían notado durante los últimos días en La Meca, tomaron una forma diferente en Madinah. En Makkah algunos habían profesado el Islam como verdaderos creyentes pero no estaban preparados para acatar las consecuencias de esta profesión y para sacrificar sus intereses y relaciones mundanas y soportar las aflicciones que inevitablemente siguen a la aceptación de este credo. Pero en Madinah comenzaron a aparecer diferentes tipos de munafiqin (hipócritas):

Había algunos que habían entrado en el pliegue islámico simplemente para hacerle daño desde dentro.

Había otros que estaban rodeados de musulmanes y, por lo tanto, se habían convertido a “musulmanes” para salvaguardar sus intereses mundanos. Ellos, por lo tanto, continuaron teniendo relaciones con los enemigos en caso de que si estos últimos tuvieran éxito, sus intereses permanecieran seguros.

Todavía había otros que no tenían una convicción fuerte de la verdad del Islam, pero la habían abrazado junto con sus clanes.

Por último, hubo quienes estuvieron intelectualmente convencidos de la verdad del Islam, pero no tuvieron el valor moral suficiente para renunciar a sus antiguas tradiciones, supersticiones y ambiciones personales y cumplir con los estándares morales islámicos y hacer sacrificios en su camino.

En el momento de la revelación de Al-Baqarah, todo tipo de hipócritas habían comenzado a aparecer. Allah, por lo tanto, ha señalado brevemente sus características aquí. Después, cuando sus características malignas y sus actos traviesos se manifestaron, Allah envió instrucciones detalladas sobre ellos.

 

Tema: Orientación

Esta Sura es una invitación a la Guía Divina y todas las historias, incidentes, etc. giran en torno a este tema central. Como esta Sura ha sido particularmente dirigida a los judíos, muchos eventos históricos han sido citados de sus propias tradiciones para amonestarlos y aconsejarles que su propio bien reside en aceptar la Guía revelada al Santo Profeta. Por lo tanto, deberían ser los primeros en aceptarla porque era básicamente la misma que fue revelado al Profeta Moisés (la paz de Allah sea con él).

Temas y su Interconexión

Estos versículos introductorios declaran que el Corán es el Libro de la Orientación: enuncia los artículos de la Fe – creencia en Allah, Profeta y Vida después de la muerte; divide a la humanidad en tres grupos principales con respecto a su aceptación o rechazo – creyentes, incrédulos e hipócritas. Versos 1 – 20

Allah invita a la humanidad a aceptar voluntariamente la Guía y a someterse a Él, al Señor y al Creador del Universo y a creer en el Corán, Su Guía y  creer en la Vida después de la muerte. Versos 21 – 29

La historia de la designación de Adán como el Vicegobernante de Allah en la Tierra, de su vida en el Jardín, de su caída como presa de las tentaciones de Satanás, de su arrepentimiento y su aceptación, se ha relacionado con mostrar a la humanidad (la descendencia de Adán) que la única cosa correcta para ellos es aceptar y seguir la Guía. Esta historia también muestra que la Guía del Islam es la misma que fue dada a Adán y que es la religión original de la humanidad.  Versos 30 – 39

En esta parte, la invitación a la Orientación se ha extendido particularmente a los hijos de Israel y su actitud pasada y presente ha sido criticada para mostrar que la causa de su degradación fue su desviación de la Guía. 40 – 120

Los judíos han sido exhortados a seguir al Profeta Muhammad (la paz de Allah sea con él) que había venido con la misma Guía y que era un descendiente y seguidor del Profeta Abraham a quien ellos honraron altamente como su antepasado y profesaron seguir como un profeta. La historia de la construcción de la Ka’abah por él se ha mencionado porque iba a ser establecida como la qiblah de la comunidad musulmana. Versos 121 – 141

En esta parte, la declaración del cambio de qiblah del Templo (Jerusalén) a la Ka`abah (Makkah) se ha hecho como un símbolo del cambio de dirección de los hijos de Israel a la comunidad musulmana, que también sirviera de advertencia y se guardaran de caer en esas transgresiones contra la Guía que habían llevado a la deposición de los judíos.  Versos 142 – 152

En esta parte se han prescrito medidas prácticas para permitir a los musulmanes cumplir las pesadas responsabilidades de la dirección que se les había confiado para la promulgación de la Guía. Salat (oración), Siyam (Ayuno), Zakat (caridad), Haj (peregrinación) y Jihad (lucha en el camino de Allah) han sido prescritos para el entrenamiento moral de la Ummah (nación). Los creyentes han sido exhortados a obedecer la autoridad, a ser justos, cumplir promesas, observar tratados, gastar la riqueza, etc., en el camino de Allah. Se han establecido leyes, normas y reglamentos para su organización, cohesión y conducción de la vida cotidiana y para la solución de problemas sociales, económicos, políticos e internacionales; por otro lado, beber alcohol, jugar al azar, prestar dinero con intereses, etc., han sido prohibidos para mantener a la Ummah a salvo de la desintegración. Entre estos, los artículos básicos de la Fe han sido reiterados en lugares adecuados, pues éstos solos, pueden permitir y apoyar a la nación a atenerse a la Guía.  Versos 153 – 251

Estos versículos sirven como una introducción a la prohibición de prestar dinero en interés. La verdadera concepción de Allah, Revelación y Vida después de la muerte ha sido enfatizada para mantener vivo el sentido de responsabilidad. Las historias del Profeta Abraham (la paz de Allah sean con él) y de aquel que despertó después de un sueño de cien años han sido relacionadas para mostrar que Allah es Todopoderoso y es capaz de resucitar a los muertos y llamarlos a rendir cuentas. Los creyentes, por lo tanto, deben mantener este hecho en la vista y abstenerse de tomar interés sobre el dinero. Versos 252 – 260

El tema de los versos 153 – 251 ha sido reanudado y los creyentes han sido exhortados a gastar en el camino de Allah para complacerlo solo a Él. En contraste con esto, han sido advertidos contra los males de prestar dinero al interés. También se han dado instrucciones para la conducta honesta de las transacciones comerciales diarias.  Versos 261 – 283

Los artículos básicos de la Fe han sido recapitulados aquí al final de la Surah, tal como fueron enunciados en sus comienzos. Entonces la Sura termina con una oración que la comunidad musulmana necesitaba mucho en ese momento cuando encontraban dificultades incalculables en la propagación de la Guía.  Versos 284 – 286

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Introducción del Sagrado Quran: Sura Al Fatiha (1)

  1. Surah Al Fatihah (La Apertura)

Nombre

Esta Surah se llama Al-Fatihah debido a su tema. Fatihah es aquello que abre un tema o un libro o cualquier otra cosa. En otras palabras, Al-Fatihah es una especie de prefacio.

Período de Revelación

Es una de las primeras revelaciones al Santo Profeta. De hecho, aprendemos de Tradiciones auténticas que fue la primera Sura completa que fue revelada a Muhammad (la paz de Allah sea con él). Antes de esto, sólo unos cuantos versos misceláneos fueron revelados que forman parte de las suras`Alaq, Muzzammil, Muddaththir, etc

Tema

Esta Surah es en realidad una oración que Allah ha enseñado a todos aquellos que quieren hacer un estudio de Su libro. Se ha colocado al principio del libro para enseñar esta lección al lector: si quieres sinceramente beneficiarte del Corán, debes ofrecer esta oración al Señor del Universo.

Este prefacio pretende crear un fuerte deseo en el corazón del lector de buscar la guía del Señor del Universo, quien solo puede concederlo. Por lo tanto, Al-Fatihah indirectamente enseña que lo mejor para un hombre es orar por la guía hacia el camino recto, estudiar el Corán con la actitud mental de un buscador de la verdad y reconocer el hecho de que el Señor del Universo es la fuente de todo conocimiento. Debería, por lo tanto, comenzar el estudio del Corán con una oración a su guía.

De este tema, queda claro que la verdadera relación entre Al-Fatihah y el Corán no es la de una introducción a un libro, sino la de una oración y su respuesta. Al-Fatihah es la oración del siervo y el Corán es la respuesta del Maestro a su oración. El siervo ora a Allah para que le muestre su guía y el Maestro pone todo el Corán delante de él en respuesta a su oración, como si dijera: “Esta es la guía que me pediste”.

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División del Corán en ajzaa: Juz 10

Surahs y Ayaat

  1. Al-Anfal (41-75)
  2. Al-Taubah (1-92)

Los últimos diez versos de al-Anfal recuerdan al creyente que la victoria en la batalla no depende de grandes números o de fuerzas militares, sino más bien de la constancia en la fe y la paciencia, un tema recurrente en todo el Corán. También cubre la cuestión de los prisioneros de guerra capturados durante Badr, la virtud de los que luchan en el camino de Allah y la importancia de que los creyentes se protejan mutuamente. El siguiente capítulo de este Juz es al-Tawbah (Arrepentimiento), el único capítulo en el Corán no precedido por el basmalah – esto es porque es ampliamente considerado como una continuación del capítulo anterior que trata de cuestiones similares de la distinción moral entre los creyentes y sus enemigos. Fue revelado en el año 9 de Hijra y proclamó el fin de la idolatría en Arabia.

¿Qué podemos aprender de este Juz?

  • Continúa el discurso sobre Badr y el sueño del Profeta;
  • Una llamada que contiene seis consejos que conducirán a la victoria;
  • Al-Anfal termina explicando que es la hermandad lo que une el mundo musulmán;
  • Al-Tawbah comienza definiendo los límites del pacto entre el Mensajero de Allah y los paganos;
  • Se menciona el calendario islámico y se explica la santidad de los meses sagrados;
  • Se motiva a los musulmanes a salir en el camino de Allah cuando son llamados a hacerlo, mientras que los hipócritas y todos aquellos que se quedan atrás sin una excusa válida son censurados;
  • Las cualidades de los hipócritas y los creyentes se mencionan con las respectivas promesas de Allah para ambos;
  • Se le prohibió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) buscar ayuda de los hipócritas en tiempos de guerra, y también se le prohibió buscar el perdón para ellos u orar por ellos.
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División del Corán en ajzaa: Juz 9

Surahs y Ayaat


  1. Al-‘Araf (88-206)
  2. Al-Anfal (1-40)

En los versos restantes de al-‘Araf, Allah nos dice en profundidad, la historia de Musa (Moisés) y su lucha contra el gran enemigo de Allah, el Faraón. Además, se nos habla de las experiencias de Musa con los Hijos de Israel las cuales contienen muchas lecciones importantes para la nación musulmana y nuestra propia sumisión al mensaje del Profeta Muhammad. El capítulo concluye discutiendo el Corán y el papel del Mensajero de Allah (que la paz sea con él) – un hombre, teniendo Taqwa (conciencia de Dios) y jamás arrogante para adorar a Allah, en completamente opuesto a los enemigos sobre los cuales se discutió en el capítulo. El Juz continúa con el capítulo de al-Anfal (los escombros de la guerra) revelado poco después de la batalla de Badr. Las lecciones aprendidas de la batalla refuerzan: las virtudes necesarias para luchar en el Camino de Allah, la victoria a pesar de las probabilidades, la clemencia y la consideración de los demás

¿Qué podemos aprender de este Juz?

  • Mientras que el conflicto entre Musa y Faraón se volvía más intenso, esto llevaba a Musa a aumentar su dependencia en Allah;
  • Cuando llegaron los tiempos difíciles, Musa ordenó a su pueblo que se dirigiera a Allah para pedir ayuda, ser pacientes y recordarles que toda la Tierra pertenece a Allah y que la Morada final es para los piadosos;
  • La mención de los habitantes de la ciudad a la orilla del mar que transgredieron el Sabbath y el resultado final de aquellos que trataron de evadir las leyes de Allah por medio de trampas;
  • La Misericordia de Allah abarca todo y Él menciona que Él decretará Su Misericordia especialmente para un grupo de Sus siervos. Reflexionar sobre sus cualidades de modo que pudiésemos ser uno de ellos;
  • Sobre el principio de la creación y una refutación de la creencia de que cualquier cosa adorada, además de Allah, puede traer algún beneficio;
  • Acerca de la Batalla de Badr y la decisión de los botines de guerra, lo cual nos recuerda que es de mayor importancia tener Taqwa y mantener lazos de parentesco.
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