Introducción del Quran: Sura Luqman

SURA 31
Luqmán
Período de Mecca

EL SURA Luqmán, revelado como el anterior a mitad del período de Mecca, toma su título de los versículos 12-19, en los que este sabio legendario (véase la nota 12) aconseja a su hijo. No existe razón convincente para atribuir, como hacen varios comentaristas, algunos versículos de este sura al período de Medina.

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Tomado de El Mensaje del Coran por Muhammad Asad

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Introducción al Quran: Sura al Rum (los bizantinos)

SURA 30
Ar-Rum (Los Bizantinos)
Período de Mecca

ESTE SURA, revelado unos seis o siete años antes de la hégira, toma su título de la referencia profética a los bizantinos en sus versículos iniciales. (Acerca del contexto histórico de esta profecía, véanse las notas 2 y 3 de este capítulo) Después de esta predicción inequívoca de acontecimientos que en el momento de su revelación se hallaban aún envueltos en las brumas del futuro, el sura pasa inmediatamente a formular su tema central: la maravilla de la creación de Dios manifestada en todo cuanto existe, Su continuo “suscitar lo vivo de lo que está muerto”, y por consiguiente Su capacidad, y promesa, de resucitar a los muertos al final de los tiempos. Pero esto, afirma el Qur’án, es algo de lo que la mayoría de la gente “nada quiere saber” (versículo 56), porque “conocen sólo la superficie externa de esta vida, mientras que viven ajenos por completo a la Otra Vida” (versículo 7); y a causa del olvido de esa realidad última, “ha aparecido la corrupción en la tierra y en el mar como consecuencia de lo que ha hecho la mano del hombre” (versículo 41): una predicción absolutamente certera de lo que está ocurriendo hoy en el mundo.

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Tomado de El Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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Introducción al Sagrado Corán: Sura al Ankabut (La Araña)

SURA 29
Al-Aankabut (La Araña)
Período incierto

LA MAYORÍA de las autoridades son de la opinión de que este sura fue uno de los últimos en ser revelados en Mecca, mientras que algunos sostienen que es una de las primeras revelaciones de Medina. Otros, a su vez, afirman que si bien la mayor parte del sura es de Mecca, los diez u once primeros versículos fueron revelados en Medina. Y, por último, hay algunos eruditos que mantienen la opinión opuesta, asignando al período de Mecca los nueve primeros versículos, y el resto a Medina. En su conjunto, parece ser que, históricamente, este sura señala la transición entre los períodos de Mecca y Medina.

El título procede de la parábola de “la casa de la araña”, en el versículo 41, como símbolo de las creencias falsas y los valores falsos, que a la larga están destinados a verse dispersados por los vientos de la verdad.

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Tomado de El Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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Introducción al Quran: Sura al Qasas (La Historia)

SURA 28
Al-Qasas (La Historia)
Período de Mecca

APENAS existen dudas de que este sura fue revelado en su totalidad al final del período de Mecca, algo antes que el sura 17 (Al-Isra’); pero según algunas autoridades, el versículo 85 fue revelado en un lugar denominado Yuhfa durante la hégira del Profeta de Mecca a Medina. El “título” convencional parece haber sido escogido al azar, tomando la palabra al-qasas que aparece en la segunda parte del versículo 25 –una elección que podría haber sido influenciada por el hecho de que casi la mitad del sura está dedicada a la historia de Moisés. Es de destacar que la mayor parte de esta historia ilustra los aspectos puramente humanos de su vida –o sea, aquellos impulsos, perplejidades y errores que forman parte de la condición humana propiamente dicha: aspectos que el Qur’án destaca para contrarrestar cualquier posible tendencia por parte de aquellos más piadosos a atribuir cualidades “sobrehumanas” o, en ultimo caso, semi-divinas a los enviados de Dios. En consonancia con esto, el sura termina con una sonora evocación de la verdad de que “no hay deidad sino Dios”, y de que “todo está abocado a perecer, excepto Su Ser [eterno]”.

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Tomado de El Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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Introducción al Quran: Sura An Naml (La Hormiga)

SURA 27
An-Naml (Las Hormigas)
Período de Mecca

EL PROFETA y la mayoría de sus Compañeros más próximos conocían este sura como Ta-Sin (las letras simbólicas que preceden a su primer versículo). Más tarde, sin embargo, recibió el nombre de An-Naml por una palabra en el versículo 18 que, por estar asociada con las leyendas salomónicas, captó la imaginación de infinidad de musulmanes que escuchaban o leían el Qur’án. Como he señalado en mi nota 77 a 21:82, el Qur’án a menudo emplea tales leyendas como vehículo de alegorías que transmiten ciertas verdades éticas universales; y lo hace por la sencilla razón de que aun antes de la llegada del Islam estas se hallaban ya tan firmemente arraigadas en la imaginación poética de los árabes –en cuya lengua estaba expuesto el Qur’án y a los que iba dirigido en primera instancia– que en su gran mayoría habían adquirido, por así decirlo, realidad cultural propia, lo cual hacía del todo irrelevante el desmentido o la confirmación de su origen mítico. La única cosa relevante en este sentido, dentro del contexto del Qur’án, es la verdad espiritual que subyace en cada una de estas leyendas: esa verdad estratificada y polifacética que el Qur’án extrae siempre, algunas veces explícitamente, otras implícitamente y a menudo alegóricamente, pero siempre con una aplicación clara a

Algunos de los abismos ocultos y de los conflictos en la mente humana. Según el consenso de la mayoría de las autoridades, An-Naml pertenece a la mitad del período de Mecca, ya que fue revelado poco después que el sura anterior.

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Tomado de El Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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