Introducción al Corán: Sura As Saff

SURA 61
As-Saff (Las Filas)
Período de Medina

EL TÍTULO de este sura ha sido tomado de la expresión saffan (“en filas [apretadas]”) en el versículo 4. La idea central, enunciada por primera vez en el versículo 2 y desarrollada en los pasajes siguientes, es: “¿Por qué decís una cosa y hacéis otra?” Se trata, pues, de una llamada a unificar la creencia que se profesa y la propia conducta. La fecha de revelación no puede ser determinada con absoluta certeza, pero es probable que fuera revelado poco después de la batalla de Uhud, en la que los musulmanes estuvieron a punto de ser derrotados –o sea, hacia finales del año 3 o principios del 4 heg.

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Tomado de El Mensaje del Coran por Muhammad Asad

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Introducción al Corán Sura Al Mumtahana

SURA 60
Al-Mumtahana (La Examinada)
Período de Medina

LA PALABRA CLAVE por la que ha sido conocido este sura desde los primeros tiempos proviene de la orden “examinadlas” en el versículo 10. Al-Mumtahana fue revelado algunos meses antes de la firma del Tratado de Hudaibiya (véase la introducción al sura 48) –es decir, no antes del año 7 heg., aunque su fecha pueda retrasarse hasta comienzos del año 8 heg.—y está dedicado por entero al problema de las relaciones de los creyentes con los no creyentes. Aunque, naturalmente, los Compañeros del Profeta contemplaran estos problemas desde la perspectiva de los acontecimientos históricos de los que eran testigos, el alcance de las ordenanzas dictadas en este sura no pueden ser restringido a esa situación histórica particular, sino que tienen, como ocurre siempre en el Qur’án, una clara aplicación al comportamiento de los creyentes de todas las épocas.

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Tomado de El Mensaje del Coran por Muhammad Asad

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Introducción Al Corán: Sura al Hashr

SURA 59
Al-Hashr (La Concentración)
Período de Medina

LA MAYOR PARTE de este sura (e.d., los versículos 2-17) alude, directa o indirectamente, al conflicto entre la comunidad musulmana y la tribu judía de Banu ’n-Nadir de Medina, y su posterior expulsión. Poco después de la emigración del Profeta y de sus seguidores a Medina, éste firmó un pacto con los Banu ’n-Nadir, por el cual estos se comprometían a permanecer neutrales en el conflicto entre los musulmanes y los paganos de Quraish. Después de la victoria de los musulmanes en la batalla de Badr, en el año 2 heg., los jefes de esa tribu judía declararon espontáneamente que Muhámmad era en verdad el profeta cuya venida estaba anunciada en la Tora; pero un año más tarde, después de que los musulmanes fueran casi derrotados en Uhud (véase sura 3, nota 90), los Banu ’n-Nadir traicionaron su pacto con el Profeta Muhámmad y se aliaron con los Quraish de Mecca con el propósito de acabar de una vez por todas con la comunidad musulmana. Como consecuencia de ello, el Profeta les planteó la alternativa: la guerra o el exilio de Medina llevándose todas sus posesiones. Si aceptaban esta última propuesta se les permitiría regresar cada año para la cosecha de sus plantaciones de palmeras, que en tal caso seguirían siendo de su propiedad. Aparentando aceptar la segunda de las alternativas, los Banu ’n-Nadir pidieron diez días de tregua que les fueron concedidos. Durante este período conspiraron en secreto con los hipócritas árabes de Medina, cuyo jefe era Abd Allah ibn Ubaiy, y este prometió apoyarles con un ejército de dos mil combatientes en caso de que decidieran quedarse en sus asentamientos fortificados de las afueras de la ciudad: “Así pues, no abandonéis vuestros hogares; si los musulmanes os atacaran, lucharemos a vuestro lado; y si consiguen expulsaros, abandonaremos Medina con vosotros.” Los Banu ’n-Nadir aceptaron su consejo, desafiaron al profeta y tomaron las armas. Iniciada la contienda, los musulmanes pusieron sitio a sus fortalezas durante veintiún días –sin que en realidad se produjeran combates; pero cuando la ayuda que Abd Allah ibn Ubaiy les había prometido no se materializaba, los Nadir se rindieron en el mes de Rabíi al-Awwal del año 4 heg., y pidieron la paz. Su petición fue aceptada a condición de que abandonaran Medina, llevándose consigo todos sus bienes muebles, pero no sus armas. La mayoría emigró a Siria formando una caravana de unos seiscientos camellos; sólo dos familias optaron por quedarse en el oasis de Jaibar, mientras que unos pocos individuos llegaron hasta AlHira, en la baja Mesopotamia. Como muestran los versículos 7-8 de este sura, sus campos y plantaciones fueron confiscados; la mayor parte fue repartida entre los musulmanes necesitados, y el resto fue reservado para cubrir las necesidades de la comunidad islámica. Como ocurre siempre en el Qur’án, estas referencias históricas sirven como ilustración de una verdad espiritual: en este caso, la lección de que los creyentes –aunque sean inferiores en número, bienes y equipamiento—acabarán imponiéndose a sus enemigos si se mantienen realmente conscientes de Dios: pues, como afirman los versículos inicial y final de este sura: “Sólo Él es todopoderoso, realmente sabio”. La fecha de revelación es el año 4 heg. El título convencional del sura reproduce la mención de la “concentración [de guerra]” en el versículo 2, si bien algunos de los Compañeros del profeta –p.e., Ibn Abbás—solían referirse a ella como Sura Bani ’n-Nadir (Tabari).

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Tomado de El Mensaje del Coran por Muhammad Asad

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Introducción al Corán: Sura Al Muyadala

SURA 58
Al-Muyádala (La Que Argumenta)
Período de Medina

COMENZANDO con una alusión a las injusticias de que era objeto la mujer en tiempos preislámicos, seguida de una reductio ad absurdum divina –y, por consiguiente, una prohibición—del método de divorcio pagano conocido como dihar (véase la nota 1 más abajo, y también una explicación más detallada en la nota 3 a 33:4), el sura se adentra en cuestiones de fe y de ausencia de ella, así como de sus repercusiones en la vida social del hombre, en el problema de la hipocresía, y termina con una discusión de la actitud que los creyentes deberían adoptar hacia los no creyentes. La fecha de revelación puede situarse a comienzos del año 5 heg. o, posiblemente, a finales del 4 heg. El título más común de este sura se basa en la mención de “la que argumenta” en el primer versículo.

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Introducción al Corán: Sura Al Hadid

SURA 57
Al-Hadid (El Hierro)
Período de Medina

LA MENCIÓN en el versículo 25 del “hierro” y todo lo que esta palabra implica (véase la nota 42 más abajo) impresionó de tal modo a los contemporáneos del Profeta y a sus sucesores, que este sura ha sido conocido siempre como “el sura en que se menciona el hierro” (Tabari). Resulta evidente, por la referencia en el versículo 10 a la conquista de Mecca (al-fath), que su revelación tiene como fecha más temprana la de finales del año 8 heg.

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Tomado de El Mensaje del Coran por Muhammad Asad

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