Introducción al Quran: Sura As Saffat

SURA 37
As-Saffat (Los Alineados en Filas)
Período de Mecca

TODAS las autoridades coinciden en que este sura fue revelado por entero en Mecca, muy probablemente hacia la mitad de ese período. Como el sura anterior, este se ocupa también fundamentalmente de la resurrección y, por consiguiente, de la certeza de que todos los seres humanos tendrán que responder ante Dios de lo que hayan hecho en la tierra. Dado que el hombre es propenso a errar (cf. versículo 71 –“la mayoría de los antiguos se extraviaron”), necesita constantemente de la guía profética: y esto explica la nueva referencia (en los versículos 75-148) a las historias de algunos de los profetas, así como las frecuentes alusiones al propio mensaje del Qur’án, que está centrado alrededor del principio de que “vuestro Dios es Uno” (versículo 4), “por encima de cuanto los hombres conciban para definirle” (versículos 159 y 180)

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Introducción Al Qur’an: Sura Zukhruf

SURA 43
Zujruf (Oro)
Período de Mecca

ESTE SURA, cuyo título se deriva de la mención incidental de la palabra sujruf en el versículo 35, está dedicado casi exclusivamente al principio de que la atribución de divinidad, en cualquier forma que sea, a alguien o algo aparte de Dios, no sólo es espiritualmente destructivo sino también lógicamente inadmisible. Se insiste también en el hecho de que tales aberraciones son debidas, por lo general, a la fidelidad ciega de la gente a lo que consideran la fe de sus antepasados: “Ciertamente, hallamos a nuestros antepasados de acuerdo en sus creencias –y, realmente, nos guiamos siguiendo sus pasos” (versículo 22 y, con ligeras modificaciones, en el versículo 23).

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Tomado de El Mensaje del Coran por Muhammad Asad

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Introducción al Corán: Sura Ash Shura

SURA 42
Ash-Shura (La Consulta)
Período de Mecca

EL COMIENZO y el final de este sura destacan la realidad de la revelación divina, y el hecho de que todos los profetas, de todas las épocas, predicaron la misma verdad esencial –a saber, la existencia y la unidad de Dios—y los mismos principios éticos: lo cual hace imperativo que todos los creyentes en el Dios Único, cualquiera que sea su “afiliación” histórica, se vean así mismos como “una sola comunidad” (véase el versículo 13 y la nota 14 correspondiente, y también el versículo 15). Por consiguiente, todas las especulaciones cismáticas acerca de la “naturaleza” de Dios “carecen de valor ante su Sustentador” (versículo 16), porque “nada hay que se asemeje a Él” (versículo 11), y, por lo tanto, no existe nada que nos permita definirle. Y dado que Dios es indefinible e inescrutable, el hombre no puede siquiera comprender la verdadera naturaleza de Su actividad más allá del hecho de que Él ha impuesto en toda la creación la ley de causa y efecto –de forma que en la Otra Vida el hombre sólo puede recoger “lo que sus propias manos han obrado” en este mundo.

La palabra clave por la que ha sido conocido siempre este sura se deriva de la frase shura bainahum (“consulta entre ellos”) en el versículo 38, que define uno de los principios sociales básicos que deben caracterizar a la comunidad de los verdaderos creyentes.

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Tomado de El Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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Introducción al Corán: Sura Fussilat

SURA 41
Fussilat (Expuestos con Claridad)
Período de Mecca

ESTE SURA, revelado inmediatamente después que el anterior, prosigue con el tema iniciado en ése: la aceptación razonada por parte del hombre de las revelaciones divinas o su rechazo obstinado de las mismas.
El título proviene del verbo fussilat que aparece en el versículo 3, y que alude a los mensajes del Qur’án, que han sido “expuestos con claridad”.

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Tomado de El Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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Introducción al Quran: Sura Gafir

SURA 40
Gáfir (Que Perdona)
Período de Mecca

EL TEMA central de este sura es esa soberbia que a menudo hace que el hombre se crea el centro del universo, y le lleva a contentarse con su conocimiento empírico (versículo 83), a adorar toda clase de fuerzas imaginarias y falsos valores que aparentemente sirven al engrandecimiento humano –como la riqueza, el poder, o hasta la vanidad del “progreso”—y a negar validez a cualquier verdad, sin importar cuán obvia sea, que vaya en contra de su presunción de suficiencia. La suposición arrogante de que el hombre es autosuficiente –una ilusión ya mencionada en los versículos 6-7 de una de las primeras revelaciones coránicas (sura 96)—le da el convencimiento de estar por encima de la necesidad de la guía divina, lo que implica un rechazo de la creencia en la resurrección y el juicio final de Dios en “el Día del Ajuste de Cuentas” (versículo 27). El acorde inicial de este tema está en la declaración de que “nadie sino los que se empeñan en negar la verdad cuestionaría los mensajes de Dios” (versículo 4), y se desarrolla con distintas variaciones a lo largo del sura: así, “en sus corazones no hay más que una vanidad desmedida, que nunca podrán satisfacer” (versículo 56); y “los que rechazan los mensajes de Dios a sabiendas tienen mentes perversas” (versículo 63) –pues “Dios sella todo corazón altivo, arrogante” (versículo 35), condenándolo a la ceguera espiritual en este mundo y al consiguiente sufrimiento en la Otra Vida.

Como es frecuente en el Qur’án, estas ideas son ilustradas mediante referencias a las historias de profetas antiguos, y al fin que tuvieron quienes con anterioridad negaron la verdad (versículos 21-22 y 82 ss.) –“tal es el proceder de Dios, que ha regido siempre para Sus siervos” (versículo 85). La palabra clave que identifica a este sura ha sido tomada del versículo 3, en donde se describe a Dios como gáfir ad-danb (“que perdona los pecados”): pero también recibe el nombre de Al-Mu’min (“El Creyente”), en alusión al “creyente de la familia de Faraón” que intentó convencer a sus extraviados paisanos de la verdad de la misión de Moisés. Todas las autoridades coinciden en que este sura y los seis siguientes (introducidos todos ellos por las letras simbólicas Ha-Mim) pertenecen a la última parte del período medio de Mecca.

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Tomado de El Mensaje del Corán por Muhammad Asad

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