Eruditos Clásicos y La Música

La palabra “música” (en árabe Musíqa) proviene de la antigua Grecia y es una referencia al “arte de combinar sonidos en un cierto orden con un efecto estético”. La música también se ocupa de combinar estos sonidos de una manera armónica; por lo tanto, estudia qué sonidos van juntos y cuáles no. Esto se logra tanto a través de instrumentos musicales como a través de voces humanas.

Existen varias opiniones sobre la música en la ley islámica, lo primero que debemos tener en cuenta es que la Música como tal, no hace parte de cuestiones de credo o asuntos que son necesariamente imprecindibles en la religión, por lo tanto, no es prudente que los musulmanes se juzguen mutuamente por tales cuestiones ya que solo se puede cuestionar aquellos actos en los que hay una unificación de opiniones al respecto, no en los asuntos que tienen opiniones diferentes. Ya que hay juristas que han dictaminado que escuchar música es permisible y dichos juristas son reconocidos y sus opiniones son confiables, no es permisible atacar a los musulmanes que sigan dicha opinión. Esto es aún más así ya que no hay una sola prueba del Qur’an y los Hadices que prohíba específicamente la música.

Entre los eruditos clásicos que han considerado la música en si y escucharla, como algo permisible, está Imam al-Ghazali, como él mismo declaró:

La diversión y el entretenimiento ayudan a la persona en los asuntos serios de la vida ya que el ser humano corriente no puede tolerar la carga de estos sin descanso, excepto los Profetas sobre ellos sea la paz. Por lo tanto, la diversión y el entretenimiento son curas para el corazón que sufre de agotamiento, por lo que debe ser permisible, sin embargo, la persona no debe involucrarse en exceso así como no debe tomar medicinas en exceso. Basado en esta intención (es decir, relajación y descanso de los asuntos serios) la diversión y el entretenimiento se convierten en actos de acercamiento a Dios y esto aplica a la persona a la que escuchar música no le despierta una cierta emoción o sentimiento que busca ser evocado al escucharla, sino, dicha persona solo busca el disfrute y la relajación, por lo que hace que tal acto sea digno de elogio para él y así alcanzar los objetivos mencionados anteriormente.

Esta opinión, sin embargo, indica el estado de una persona con un nivel inferior a la totalidad del ser, ya que la persona completa es aquella que no necesita más que la verdad para ayudarle a sobrellevar los asuntos difíciles de la vida. Sin embargo, las buenas acciones de la gente común son las fechorías de aquellos que tienen un alto rango espiritual. Quien haya dominado la ciencia de las curas del corazón y las formas de hacer que el corazón se suavice sabe con certeza que este tipo de entretenimiento y diversión son cosas en las que uno no debe depender.

Imam al-Ghazali también ha escrito que “si los instrumentos musicales se han convertido en el signo de los borrachos o lascivia, si los instrumentos son como la armónica, instrumentos de viento, instrumentos de cuerda o tambores utilizados por los bebedores, entonces es inadmisible”. Y cualquier otro tipo de instrumento sigue siendo permisible, como panderetas, incluso con sonajas, tambores, tambores llamativos con timbales, guitarras y similares, o cualquier otro instrumento “.

Otros eruditos observaron en la música lecciones y alusiones para aquellos que entienden y cuyas almas están en un alto nivel. Entre ellos estaba Qadi ‘Iyyad al-Shibli, a quien le preguntaron si escuchaba música a lo que respondió: “su naturaleza aparente es seductora y tentadora, mientras que esotéricamente está llena de lecciones, así que cualquiera que pueda entender la alusión es permisible para ellos escucharla”. (música).”

Se pueden encontrar declaraciones similares atribuidas al Sultán de los eruditos al-‘Izz ibn ‘Abd al-Salam quien dijo: “el camino para rectificar los corazones desde el exterior son muchos como escuchar el Corán, siendo este lo mejor que se puede escuchar, también se puede lograr escuchando la amonestación y la charla que nos recuerdan la religión, se puede hacer a través de canciones y odas, y se puede hacer a través de la música y los instrumentos de los cuales hay una diferencia de opinión con respecto a su permisibilidad. Por ejemplo, la flauta, si escucharla es permisible, entonces es digno de alabanza lo que le ocurre a una persona cuando la escucha y ha dejado en él cautela del din (se refiere a aquella musica que genera estados de meditación o consciencia)”.

Al-Qurtubi ha mencionado en su comentario sobre el Corán al-Jami al-Ahkam al-Corán el canto de algunos Qusharitas en presencia del Profeta el día que entró en Madina. Abu Bakr estaba perturbado por esto y el Profeta dijo: “Déjalos Abu Bakr para que los judíos puedan ver que nuestro camino es amplio (moderado)”. Tocaban los tambores y decían: “Somos las muchachas de al-Najjar y amamos que Muhammad sea un vecino “. Al-Qurtubi dijo entonces, “se dice que la pandereta y otros instrumentos usados en bodas son permitidos siempre que lo que se cante sea sano y no de impureza”.

Al-Shawkani ha declarado en su Nayl al-Awtar en la sección “Lo que ha venido concerniente a los instrumentos de entretenimiento y música” ambos argumentos para aquellos que se pronuncian sobre su impermisibilidad y permisibilidad. Él específicamente discutió el hadiz en el que el Profeta dijo: “Toda forma de diversión en la que el creyente se involucra es falsa excepto por tres; un hombre que juega con su esposa, un hombre que juega con su caballo y el tiro con arco”

y Al-Shawkani luego cita el comentario del Imam al-Ghazali sobre este hadiz, “La declaración del Profeta ”es falsa…” no requiere su impermisibilidad, sino que indica su falta de beneficio”. Luego, Al-Shawkani agrega que “esta es una afirmación sólida, ya que cualquier cosa que no tenga un beneficio directo proviene de la categoría de cosas permitidas”. Al-Shawkani ofrece otras pruebas de texto con el mismo efecto, como las mujeres que prometieron tocar la pandereta si el Profeta regresaba de una cierta batalla de forma segura. Cuando lo hizo, él le permitió llevar a cabo su voto sin ningún tipo de castigo. Esta asignación indica que lo que hicieron las mujeres no fue un acto de desobediencia en tal circunstancia.

Ibn Hazm ha declarado que el Profeta dijo: “todas las acciones se basan en intenciones y para cada persona será lo que haya en su intención”, así, quienquiera que escuche cantar, o se involucra en cualquier otro acto, como una ayuda en el camino de la desobediencia a Dios, entonces es dañino, y quien intenta escuchar la música o el canto como forma de relajación del alma y esto lo ayude a ser obediente a Dios y a realizar actos de rectitud, entonces él se compromete en un acto obediente y será recompensado y esta acción es verdadera y sana. Quien no tiene la intención de desobedecer ni obedecer, entonces esta acción es simple diversión y es ineficaz y tal acto es permisible, como una persona que camina en su jardín paseando o se sienta en la puerta de su casa relajándose.

En resumen, podemos decir que el tema del canto, con instrumentos y sin él, es un problema que ha causado disputas académicas a través de todos los tiempos. Estos sabios han estado de acuerdo en algunos aspectos con respecto a este asunto y están en desacuerdo en otros aspectos. Han acordado que cualquier tipo de canto, de música que cause desobediencia o ayuda en la desobediencia es inadmisible, ya que el canto está compuesto de palabras, por lo que su bien está permitido y su mal es inadmisible. Estos eruditos también han acordado la permisibilidad de cantar a cappella, especialmente en tiempos de felicidad, como bodas, reuniones y días de ‘Eid, siempre que se cumplan ciertas condiciones, como que una mujer no cante frente a hombres no sean familiares.

Las áreas de desacuerdo son si los instrumentos musicales son permisibles o no y otros mencionados anteriormente. En esta discusión encontramos que el canto, ya sea con instrumentos musicales o sin él, es permisible con la condición de que no sea un llamado a la desobediencia, lascivia y no contenga ningún tema contrario a la Shari’ah. También es digno de mención que el exceso de música y canto puede llevar el acto más allá de su permisibilidad a la categoría de actos reprensibles, y quizás incluso a la categoría de inadmisibilidad. Dios es El Mas Elevado y Conocedor.

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